Tiga Views Sains di Dunia Islam

Tiga Views Sains di Dunia Islam
I. Kalin
Hampir tidak ada subjek sebagai penasaran dan penting bagi dunia Islam kontemporer sebagai pertanyaan ilmu pengetahuan modern . Sejak pertemuan awal dengan ilmu pengetahuan Barat modern di abad ke-18 dan ke-19, dunia Islam harus berurusan dengan ilmu pengetahuan untuk alasan praktis dan intelektual . Pada tingkat kebutuhan praktis, ilmu pengetahuan modern dipandang sebagai sine qua non dari kemajuan dan pertahanan dari negara-negara Muslim di bidang teknologi militer. Tubuh politik Utsmani, yang, tidak seperti bagian lain dari dunia Islam, melakukan kontak langsung dengan kekuatan Eropa, yakin bahwa penurunan politik dan militernya adalah karena kurangnya mekanisme pertahanan yang tepat terhadap tentara Eropa. Untuk mengisi kesenjangan ini, sejumlah reformasi besar-besaran diperkenalkan oleh Mahmud II dengan harapan menghentikan penurunan yang cepat dari Kekaisaran, dan kelas baru perwira militer dan birokrat, yang menjadi titik kontak pertama antara dunia tradisional Islam dan Barat sekuler modern, diciptakan. Proyek serupa, bahkan yang lebih sukses, diperkenalkan di Mesir oleh Muhammad Ali yang aspirasi kemudian diberi suara baru dengan Taha Hussain dan generasinya. Motif utama dari periode ini adalah bahwa kepraktisan ekstrim : dunia Muslim membutuhkan kekuatan, untuk berdiri kembali kakinya, dan teknologi baru didukung oleh ilmu pengetahuan modern adalah satu-satunya cara untuk memilikinya. Konsepsi modern ilmu pengetahuan sebagai media kekuasaan adalah untuk memiliki dampak yang mendalam pada hubungan antara dunia Muslim dan ilmu pengetahuan modern, yang kemudian sudah disamakan dengan teknologi, kemajuan, kekuatan, dan kemakmuran mode persepsi masih lazim di kalangan massa di dunia Islam.

Tingkat kedua dari pertemuan antara kepercayaan tradisional dan ilmu pengetahuan modern adalah bersifat intelektual dengan konsekuensi abadi yang paling penting yang merupakan pembentukan diri  persepsi dunia Islam . Menggunakan analisis Husserl dari Selbstverstandnis, istilah kunci dalam antropologi Husserl dari ' orang Barat ', von Grunebaum mengambil penerimaan ilmu pengetahuan modern menjadi titik balik dalam diri pandangan peradaban Islam tradisional dan pendekatan sejarah . Salah satu tema yang berulang dari dr jaman yg penting ini bahkan, yaitu, ketidakcocokan kepercayaan tradisional dengan dicta ilmu pengetahuan modern, tegas dinyatakan dalam pidato Ataturk, pendiri Turki modern, yang banyak menyadari urgensi praktis perang pasca kemerdekaan Turki karena ia penuh semangat terlibat dalam menciptakan identitas baru bagi orang-orang Turki : "Kami akan mengambil ilmu dan pengetahuan dari manapun mereka berada, dan menempatkan mereka dalam pikiran setiap anggota bangsa. Untuk ilmu pengetahuan dan pengetahuan, tidak ada pembatasan dan tidak ada kondisi. Untuk bangsa yang bersikeras mempertahankan sejumlah tradisi dan keyakinan yang beristirahat pada tidak ada bukti logis, kemajuan sangat sulit, bahkan mungkin mustahil '.

Pada skala yang relatif kecil, bentrokan mengungkapkan antara tempat sekuler ilmu pengetahuan modern dan pandangan dunia Islam tradisional dibawa rumah bagi banyak intelektual Muslim dengan penerbitan kuliah terkenal Renan L' Islamisme et la science diberikan di Sorbonne pada tahun 1883, di mana ia sangat argumen untuk irasionalitas dan ketidakmampuan masyarakat Muslim untuk menghasilkan ilmu pengetahuan. Bagi kami hari ini, serangan kuasi rasis Renan pada agama Islam dan diundangkan mentah positivisme sebagai agama baru dunia modern masuk akal. Namun demikian , itu adalah pembuka mata bagi inteligensia Muslim dari waktu tentang cara pencapaian ilmu pengetahuan Barat modern disajikan. Dipelopori oleh Jamal al- Din Afghani di Persia dan Namik Kemal di kekaisaran Ottoman, orang-orang Muslim dari surat mengambil ke atas diri mereka sendiri tugas menanggapi apa yang mereka dianggap sebagai distorsi dari ilmu pengetahuan modern di tangan beberapa filsuf anti agama, dan menghasilkan wacana yang cukup besar pada ilmu pengetahuan modern dengan semua semangat dan kebingungan yang penuh gejolak mereka. Seperti yang akan kita lihat di bawah, Afghani, antara lain, datang untuk melambangkan pola pikir waktu ketika ia berdasarkan permintaan maaf historis melawan Renan pada asumsi bahwa tidak akan ada bentrokan antara agama dan ilmu pengetahuan, baik itu tradisional maupun modern, dan bahwa yang modern sains Barat adalah tidak lain dari ilmu Islam yang benar asli dikirim kembali, melalui Renaissance dan Pencerahan , untuk dunia Islam. Dengan cara yang sama, tidak ada dasarnya salah dengan ilmu pengetahuan modern , dan itu adalah representasi materialistik ilmu yang terletak di jantung dari apa yang disebut agama - ilmu kontroversi . Namik Kemal bergabung Afghani dengan bantahan sendiri dalam bukunya Renan Mudafanamesi ( The Defense melawan Renan ) , fokus , tidak seperti Afhgani , pada prestasi ilmiah dari orang-orang Arab , yaitu negara-negara Muslim di masa lalu . Berbeda dengan ini intelektual Muslim yang berusaha untuk menempatkan ilmu pengetahuan modern dalam konteks pandangan dunia Islam , sejumlah penulis Kristen terkemuka di dunia Arab termasuk Jurji Zaydan ( w. 1914 ) , al- Shibli Shumayyil ( w. 1916 ) , Farah Antun ( w. 1922 ) dan Ya'qub Sarruf ( w. 1927) , mulai mendukung pandangan sekuler ilmu pengetahuan modern sebagai cara untuk bergabung dengan jalur Eropa modernisasi , maka mengambil terutama sikap filosofis dan sekuler pada perdebatan antara agama dan ilmu pengetahuan .

Kedua posisi masih bersama kita hari ini karena mereka terus mewakili ambisi serta kegagalan dunia Islam dalam kaitannya sulit dipahami dengan ilmu pengetahuan modern . Negara-negara Islam menghabiskan miliaran dolar setiap tahun untuk transfer teknologi , ilmu pendidikan dan program riset . Tujuan yang ditetapkan oleh Ottoman di abad ke-19 tetap kurang lebih sama : mendapatkan kekuasaan melalui kemajuan teknologi . Selain itu , pernikahan keuangan antara ilmu pengetahuan dan teknologi , dimulai dengan revolusi industri , membuatnya semakin keras untuk mencari ' ilmu murni ' , dan garis bawah untuk Muslim serta dunia Barat menjadi teknologi daripada ilmu pengetahuan. Kehendak negara-negara Islam untuk berpartisipasi dalam proses modernisasi melalui transfer teknologi mengaburkan dimensi filosofis masalah, yang mengarah ke jenis pemikiran sederhana dan reduksionis atas mana kita akan menyentuh segera .

Adapun tantangan intelektual yang ditimbulkan oleh ilmu pengetahuan modern , hampir tidak dapat dikatakan telah berkurang atau hilang meskipun goyangan berkurang positivisme dan sekutunya bagi kaum terpelajar . Ada situasi yang aneh di belakang munculnya filsafat baru ilmu pengetahuan dengan perkembangan baru dalam penelitian ilmiah , membentang dari tersingkirnya positivisme dan materialisme fisik untuk mekanika kuantum dan anti - realisme . Gelombang postmodernis telah mengguncang keyakinan kita dalam ilmu pengetahuan dengan konsekuensi jauh melampaui bidang ilmiah , dan banyak siswa Muslim muda dan intelektual melihat ada masalah dengan mengadopsi relativis dan anti - realis sikap dari Kuhn atau Feyerabend . Tanggul ilmu pengetahuan modern rusak , diasumsikan bahwa agama dan ilmu pengetahuan sekarang dapat mulai berbicara satu sama lain , sedangkan kebenaran adalah bahwa tidak memiliki berdiri perusahaan karena keduanya telah kehilangan nilai kebenarannya oleh anti - realis dan relativis filsafat waktu kita . Popularitas diskusi saat ini filsafat ilmu di negara-negara Muslim merupakan indikasi dari sifat volatile subjek serta sejarah panjang di antara inteligensia Muslim .

Ini tidak akan menjadi peregangan untuk mengatakan bahwa dunia Islam kontemporer dicengkeram oleh tantangan dari dua poin namun terkait ini berbeda pandang , yang membentuk persepsi ilmu pengetahuan dalam sejumlah cara yang mendasar . Di satu sisi , pemerintah dan elite negara-negara Islam menganggap itu sebagai prioritas tertinggi untuk mengikuti lomba global inovasi teknologi dari komunikasi dan teknik medis untuk industri senjata dan teknologi satelit . Argumen sebaliknya dilihat sebagai panggilan untuk menolak proses ireversibel modernisasi , atau keterbelakangan , untuk sedikitnya . Di sisi lain , hal itu telah menjadi kebijaksanaan umum bahwa konsekuensi dari penerapan ilmu-ilmu alam modern untuk bidang-bidang yang belum pernah dirambah sebelumnya menjadi ancaman serius bagi lingkungan dan kehidupan manusia . Hal ini ditambah dengan ancaman ilmu pengetahuan modern menjadi pseudo- agama zaman, memaksa agama ke pinggiran masyarakat modern , atau setidaknya membuat masalah pilihan pribadi dan etika sosial . Hal ini menciptakan konflik pahit kesadaran dalam pikiran Muslim , konflik antara sakral dan kekuasaan duniawi , antara keyakinan dan presisi ilmiah , dan antara melihat alam sebagai buku kosmik Allah dan sebagai sumber eksploitasi dan dominasi .

Ketika kita melihat wacana saat ini pada ilmu pengetahuan di dunia Islam , kita melihat sejumlah tren dan posisi bersaing , masing-masing dengan klaim dan solusi sendiri . Tanpa berpretensi untuk menjadi lengkap , mereka dapat diklasifikasikan dalam tiga judul sebagai etis , epistemologis dan pandangan metafisis / ontologis ilmu pengetahuan . The etika / view puritan ilmu pengetahuan , yang merupakan sikap yang paling umum di dunia Islam , menganggap ilmu pengetahuan modern pada dasarnya netral dan obyektif , berurusan dengan buku alam seperti itu , dengan tidak ada komponen filosofis atau ideologis yang melekat padanya . Masalah seperti krisis lingkungan , positivisme , materialisme , dll , semua yang berhubungan dengan ilmu pengetahuan modern dalam satu atau lain cara , dapat diatasi dengan menambahkan dimensi etis untuk praktek dan pengajaran ilmu pengetahuan . Posisi kedua, yang dapat kita sebut pandangan epistemologis , prihatin terutama dengan status epistemic ilmu fisika modern, klaim kebenaran mereka , metode untuk mencapai pengetahuan , dan fungsi untuk masyarakat luas . Mengambil ilmu pengetahuan sebagai konstruksi sosial , sekolah epistemic menempatkan penekanan khusus pada sejarah dan sosiologi ilmu pengetahuan . Akhirnya , pandangan metafisis / ontologis ilmu menandai sebuah pergeseran yang menarik dari filsafat ke metafisika ilmu pengetahuan , dan klaim yang paling penting terletak pada desakan pada analisis dasar-dasar metafisis dan ontologis ilmu fisika modern. Seperti yang akan kita lihat di bawah , itu adalah untuk sekolah ini , diwakili , antara lain , oleh para pemikir Muslim seperti Sayyid Hossein Nasr dan Naquib al - Attas , bahwa konsep ilmu pengetahuan Islam kembali , sebuah konsep yang telah menyebabkan banyak diskusi serta kebingungan di kalangan intelektual Islam .

Sains sebagai Hamba Allah : Dimensi Etika Sosial
Sikap yang paling umum terhadap ilmu pengetahuan di dunia Islam adalah untuk melihatnya sebagai studi tujuan dunia alam , yaitu sebagai cara untuk menguraikan tanda-tanda Allah dalam kitab kosmik alam semesta . Ilmu alam menemukan kode Ilahi dibangun ke kosmos oleh Sang Pencipta , dan dengan berbuat demikian , membantu keajaiban percaya pada keajaiban ciptaan Tuhan . Dilihat di bawah sinar ini , fungsi ilmu dalam agama , meskipun terang-terangan sederhana , kerangka kerja . Citra ilmu sebagai decoder dari bahasa suci kosmos tentu satu yang lama , akan kembali ke ilmu-ilmu Islam tradisional yang tujuannya tidak hanya untuk mencari arah kiblat atau waktu doa , tetapi juga untuk memahami realitas segala sesuatu sebagaimana adanya . Ditafsirkan seperti itu , ilmu pasti perusahaan yang mulia , dan itu dalam kerangka ini bahwa intelektual Muslim , ketika mereka menemui bangunan ilmu pengetahuan modern pada abad 18 dan 19 , tidak ragu-ragu untuk menerjemahkan kata ' ilm ( dan yang plural ' ulum ) untuk ilmu pengetahuan dalam arti ilmu fisika modern.

Sikap ini terbaik dapat dilihat di antara pelopor modernisme Islam , terutama di kalangan mereka yang membahas masalah ilmu pengetahuan sebagai masalah yang paling mendesak dari dunia Islam . Jamal al - Din Afghani dalam serangan dirayakan pada ' materialis ' , yaitu , haqiqat - i mazhab - i naichiri wa bayan -i HAL - i nachiriyan , diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Muhammad Abduh sebagai al- Radd ' ala'l - dahriyyin , terlibat dalam pertempuran memproklamirkan diri menyelamatkan ilmu dari positivis , pertempuran yang ia berasal dukungan dari kedua sejarah ilmu-ilmu keislaman dan modern. Dia untuk mengatakan dalam menanggapi dirayakan untuk Renan berikut :

"Jika memang benar bahwa agama Islam merupakan penghalang bagi pengembangan ilmu , bisa satu menegaskan bahwa kendala ini tidak akan hilang suatu hari nanti ? Bagaimana agama Islam berbeda dalam hal ini dari agama-agama lain ? Semua agama yang toleran , masing-masing di jalan . Agama Kristen , maksudku masyarakat yang mengikuti inspirasi dan ajaran-ajarannya dan dibentuk dalam citra , telah muncul dari periode pertama yang saya baru saja disinggung , sejak itu bebas dan merdeka , tampaknya maju pesat di jalan kemajuan dan ilmu pengetahuan , sedangkan masyarakat Muslim belum membebaskan diri dari bimbingan agama . Menyadari , bagaimanapun, bahwa agama Kristen mendahului agama Islam di dunia oleh berabad-abad , saya tidak bisa menjaga dari berharap bahwa masyarakat Muhammad akan berhasil suatu hari nanti dalam memecahkan obligasi dan berbaris tegas di jalur peradaban setelah cara masyarakat Barat ... Tidak saya tidak bisa mengakui bahwa harapan ini ditolak Islam. 

Suara Afghani , yang dilakukan oleh tokoh-tokoh seperti Muhammad Abduh , Sayyid Ahmad Khan , Rasyid Ridha , Muhammad Iqbal , Mehmet Akif Ersoy , Namik Kemal , Said Nursi dan Farid Wajdi , adalah lambang sentimen waktu : ilmu pengetahuan modern adalah apa-apa kecuali ilmu pengetahuan Islam dikirim kembali ke dunia Islam melalui pelabuhan Eropa Renaissance dan Pencerahan . Dengan kata lain, ilmu pengetahuan bukanlah perusahaan budaya khusus , dan karena itu bukan milik eksklusif peradaban apapun. Afhgani menempatkan dengan cara sebagai berikut :

" Hal yang paling aneh dari semua adalah bahwa ulama kita hari ini telah membagi ilmu menjadi dua bagian . Salah satu yang mereka sebut ilmu Islam , dan satu ilmu pengetahuan Eropa . Karena itu mereka melarang orang lain untuk mengajarkan beberapa ilmu yang bermanfaat . Mereka tidak mengerti bahwa ilmu pengetahuan adalah bahwa hal mulia yang tidak ada hubungannya dengan negara manapun , dan tidak dibedakan oleh apa pun kecuali dirinya sendiri . Sebaliknya , segala sesuatu yang dikenal dikenal oleh ilmu pengetahuan , dan setiap bangsa yang menjadi terkenal menjadi terkenal melalui ilmu pengetahuan . Pria harus berhubungan dengan ilmu , bukan ilmu untuk laki-laki .

Ayah dan ibu dari ilmu pengetahuan adalah bukti , dan bukti bukanlah Aristoteles maupun Galileo . Yang benar adalah di mana ada bukti , dan mereka yang melarang ilmu dan pengetahuan dengan keyakinan bahwa mereka menjaga agama Islam benar-benar musuh agama itu. Agama Islam adalah yang paling dekat dari agama untuk ilmu dan pengetahuan , dan tidak ada ketidakcocokan antara ilmu pengetahuan dan pengetahuan dan dasar iman Islam . '


Untuk generasi ini pemikir Muslim , sains Barat adalah jelas dan tegas dibedakan dari nilai-nilai Barat , asumsi yang mendasari adalah bahwa pandangan dunia sekuler Barat yang modern tidak memiliki terobosan ke dalam struktur dan operasi ilmu-ilmu alam . Oleh karena itu, tugas tersebut tidak untuk menggali dasar-dasar filosofis dari ilmu pengetahuan modern tetapi untuk mengimpor tanpa komponen etika yang berasal dari budaya Barat , yang asing bagi etos Islam . Contoh terbaik dari sikap ini diberikan oleh Mehmet Akif Ersoy , intelektual terkenal dari kerajaan Ottoman dan penyair dari lagu kebangsaan Turki . Akif , yang hidup pada saat kerajaan Ottoman dan bagian dari dunia Islam sedang dibagi dan keras diserang oleh kekuatan Eropa , membuat perbedaan yang jelas antara ilmu pengetahuan Barat dan Eropa gaya hidup , menyerukan adopsi penuh dari ilmu pengetahuan Barat sementara benar-benar menolak sopan santun dan adat istiadat peradaban Eropa .

Ide mencari ilmu pengetahuan modern dalam kerangka etika Islam adalah sikap yang masih bersama kita hari ini . Sebagian besar praktisi ilmu pengetahuan di dunia Islam , yaitu insinyur , dokter , ahli kimia , ahli fisika percaya netralitas yang melekat pada ilmu fisika , dan pertanyaan-pertanyaan pembenaran , dominasi , kontrol, dll , hanya tidak muncul untuk mereka . Karena ilmu adalah perusahaan bebas nilai , perbedaan antara berbagai tradisi ilmiah , jika hal semacam itu diperbolehkan sama sekali , terjadi pada tingkat pembenaran , bukan eksperimen dan operasi . Jadi ketika seorang ilmuwan , jadi ia seorang Muslim , Hindu atau hanya non - percaya , melihat pada komponen kimia dari mineral , ia melihat hal yang sama , beroperasi pada set yang sama elemen di bawah set yang sama kondisi , dan tiba mungkin di sama atau sepadan kesimpulan . Ini adalah aplikasi praktis dari temuan ini pada berbagai bidang dan teknologi yang membuat perbedaan , jika ada , antara Ptolemy , Ibn al - Haytham , atau F. Bacon .

Hal ini tidak sulit untuk melihat citra obor ilmu yang melekat dalam pandangan ini . Menjadi sikap yang paling umum terhadap sejarah ilmu pengetahuan baik di dunia Islam dan Barat , pandangan ini menganggap sejarah ilmu pengetahuan berkembang sepanjang lintasan linear penemuan dan kemajuan heuristik . Obor ilmu ditransmisikan dari satu negara ke yang lain , dari satu periode sejarah yang lain , menandakan kemajuan konstan penelitian ilmiah , relegating fakta-fakta seperti keyakinan agama , asumsi-asumsi filosofis dan / atau infrastruktur sosial untuk satu set kondisi persiapan yang diperlukan untuk kemajuan ilmu pengetahuan . Dengan demikian satu-satunya perbedaan antara ilmu dunia Islam abad ke-13 dan abad ke-19 Eropa ternyata kuantitatif , yaitu , dalam hal akumulasi dan spesialisasi lebih lanjut dari pengetahuan ilmiah tentang dunia fisik . Dengan cara yang sama , revolusi ilmiah dari abad 17 dan 18 adalah revolusi tidak dalam pandangan manusia modern tentang alam dan makna penyelidikan ilmiah , tetapi dalam alat metodologis dan formulasi ilmu-ilmu alam . Ini adalah bagaimana sebagian besar intelektual abad ke-19 akan menafsirkan sejarah ilmu pengetahuan dan munculnya ilmu-ilmu alam modern, dan ini adalah bagaimana subjek masih diajarkan hari ini di sekolah-sekolah di dunia Islam .

Sebuah hasil logis dari pandangan ini ilmu adalah penggabungan temuan ilmiah sebagai konfirmasi dari iman Islam . Dalam era pra - modern ketika pandangan dunia keagamaan kuat , tidak ada ilmuwan yang dianggap perlu untuk tunduk ayat-ayat Al-Quran untuk membaca ' ilmiah ' , berharap , mungkin , untuk meningkatkan iman seseorang dalam agama atau menunjukkan dasar agama penyelidikan ilmiah . Sebagai sifat dari periode modern , bagaimanapun , banyak orang percaya agama dan denominasi yang berbeda mencari kemungkinan konfirmasi dari ilmu-ilmu untuk keyakinan agama mereka , konfirmasi yang akan , diharapkan , baik meningkatkan nilai kebenaran kitab suci dan bertakwa serangan hegemonik dari positivis . Sebuah contoh yang baik dari pendekatan ini di dunia Islam adalah tanpa diragukan Said Nursi (1877-1960) , sarjana terkenal , aktivis dan pendiri gerakan Nurcu di Turki .

Mengatakan pandangan Nursi tentang hubungan antara iman dan ilmu yang dirumuskan pada saat positivisme kasar dari akhir 1900-an dibuat ideologi resmi Republik Turki yang baru didirikan . Tidak seperti banyak orang sezamannya , Nursi memiliki pengetahuan yang cukup mengenai temuan-temuan ilmiah pada masanya . Metodenya dalam menghadapi sains Barat adalah satu namun sangat berpengaruh sederhana : bukannya mengambil posisi menentangnya , ia tergabung temuannya dalam perspektif teistik , sehingga preempting konfrontasi serius antara sains dan agama . Sejak Nursi , seperti banyak orang sezamannya , sangat menyadari kekuatan ilmu alam modern, dan , seperti yang kita lihat dalam karya besarnya Risale -i Nur , dia pasti percaya pada objektivitas universal penemuan mereka . Baginya , membaca ayat-ayat Al-Qur'an melalui mata ilmu fisika modern yang memiliki tidak hanya nilai instrumental untuk melindungi iman para pemuda yang datang di bawah kekuasaan positivisme abad ke-19 dan empirisme . Itu juga awal dari sebuah metode baru yang menguatkan iman Islam atas dasar kepastian ilmu fisika modern, dan membaca ayat-ayat Al-Qur'an kosmik dalam matriks dari penemuan-penemuan ilmiah .

Sebagai seorang sarjana agama juga didasarkan pada ilmu-ilmu Islam tradisional , Nursi menyadari perbedaan yang jelas antara kosmologi tradisional diartikulasikan oleh filsuf Muslim dan sufi dan Newtonian dunia - gambar yang tidak mengandung istilah agama . Alih-alih menolak pandangan mekanistik tentang alam semesta yang disajikan oleh ilmu pengetahuan modern , Nursi melihat suatu persamaan yang menarik antara itu dan argumen kalam dari desain ( nizam ) . Dalam pandangannya , argumen klasik dari desain , digunakan deras oleh pemikir Muslim dan Kristen , yang dimaksudkan untuk membuktikan urutan kekal dan harmonis dibangun ke dalam tekstur kosmos oleh pencipta Ilahi , dan dengan demikian mereka tidak bertentangan determinisme Newtonian . Jika pandangan mekanistik alam semesta menyajikan gambar - dunia di mana tidak ada yang bisa tetap ilmiah belum ditemukan , maka ini membuktikan bukan generasi kebetulan kosmos tetapi penciptaannya oleh agen yang cerdas , yang tidak lain dari tukang Ilahi . Oleh karena itu penggambaran alam semesta sebagai mesin atau jam , dua simbol favorit Deists dari abad ke-19 , tidak membatalkan klaim teistik penciptaan . Sebaliknya , rasionalitas sebagai keteraturan , harmoni dan prediktabilitas , Nursi sepenuh hati akan berpendapat , terletak di jantung dari pandangan agama kosmos . Dengan demikian pandangan mekanistik tentang alam semesta , yang dielu-elukan oleh para sekularis dan positivis abad ke-19 sebagai kemenangan yang tak terbantahkan dari alasan di atas bertentangan dengan agama , tidak menimbulkan ancaman bagi konsepsi teistik alam semesta . Sebagai Mardin menunjukkan , sikap ini sangat berpengaruh di kalangan pengikut Nursi bahwa kosakata yang diambil dari termodinamika abad ke-19 dan listrik menjadi istilah rumah tangga gerakan Nurcu . Dengan demikian dunia fisik digambarkan sebagai ' a- Fabrika i Kainat ( pabrik alam semesta ) ( Lem'alar , 287 ) , hidup adalah mesin masa depan dari Benchwork ditinggikan dari alam semesta ( hayat kainatin tezgah - i azaminda ... bir Istikbal makinesidir ) ( Lem'alar , 371 ) . Sabri , salah satu murid pertama Bediuzzaman , berbicara tentang ' mesin yang menghasilkan listrik dari Nur pabrik ' ketika berbicara tentang pekerjaan murid . "

Pendekatan Nursi terhadap ilmu pengetahuan modern telah ditafsirkan dalam sejumlah varian dan , kadang-kadang , cara yang bertentangan . Ada orang yang mengambil koping dengan ilmu pengetahuan sebagai cara yang ampuh untuk mendekonstruksi klaim metafisik dengan menggunakan bahasa fisika Newton , kimia dan astronomi . Sisi berlawanan dari kontroversi diwakili oleh orang-orang yang cenderung menekankan pengaruh ilmu pengetahuan modern dan positivisme pada Nursi - pengaruh terlihat dalam seluruh generasi sarjana Muslim abad ke-19 , intelektual , dan aktivis . Meskipun orang dapat dengan mudah mendeteksi keganjilan yang jelas antara apa yang Nursi berniat oleh apa yang disebut ' komentar ilmiah ' nya ( al- tafsir al - ilmi ) dan apa pengikutnya terbuat dari itu , akar saintisme teistik nya , seseorang dapat mengklaim , yang pada akhirnya dapat dilacak pada nya Risale -i Nur . Beberapa contoh akan cukup untuk menggambarkan hal ini . Ketika membahas mukjizat para nabi yang disebutkan dalam Al-Qur'an , Nursi mengidentifikasi dua alasan utama dispensasi mereka dengan otoritas Ilahi . Alasan pertama berkaitan dengan kebenaran para nabi Allah , yaitu , mereka telah dikirim dengan kebenaran yang tak terbantahkan ( burhan ) untuk memanggil orang-orang untuk firman Allah yang kekal . Alasan kedua , dan ini adalah apa yang menjadi perhatian kita di sini , adalah bahwa mukjizat kenabian mengandung di dalamnya benih perkembangan masa depan peradaban manusia . Kisah Nabi Sulaiman ( Solomon ) disebutkan dalam Al Qur'an ( Saba ', 34 /12) , misalnya , memprediksi penemuan sistem penerbangan modern . Seperti Nursi menafsirkan itu , fakta bahwa Allah telah memberikan angin di bawah komando Sulaiman melakukan perjalanan jauh dalam waktu singkat poin waktu untuk kemungkinan masa depan bepergian di udara pada umumnya , dan penemuan pesawat ( teyyare ) khususnya . Contoh lain adalah mukjizat Nabi Musa untuk membawa keluar air dari bumi , sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an ( Baqarah , 2/ 60) , ketika ia dan para pengikutnya sedang mencari air di tengah padang pasir . Menurut Nursi , acara ini memprediksi pengembangan teknik pengeboran modern untuk menggali zat yang sangat diperlukan seperti industri modern seperti minyak, air mineral dan gas alam . Mengikuti garis pemikiran yang sama , begitu khas dari generasinya komentator Qur'an , Nursi menjelaskan menyebutkan besi dan ' yang sedang melunak ke David ' ( Saba ' , 34/10 ) sebagai tanda pentingnya masa depan besi dan , mungkin , baja untuk industri modern. Contoh lain yang mencolok tentang bagaimana Nursi yang sangat terlibat dalam penafsiran ilmiah adalah penafsirannya tentang ayat cahaya ( Nur , 24/ 35) , di mana tokoh-tokoh kolosal seperti sejarah Islam Ibn Sina dan Ghazali telah menulis komentar . Di antara banyak makna mendalam dan esoteris lain dari ayat cahaya , yang menggambarkan Tuhan sebagai ' cahaya langit dan bumi ' , adalah kiasan untuk penemuan masa depan listrik yang difusi cahaya kontinyu dibandingkan dengan Al-Qur'an ekspresi ' cahaya pada cahaya ' ( Nurun ' ala nur ) yang disebutkan dalam ayat tersebut .

Contoh-contoh ini , jumlah yang dengan mudah dapat dikalikan , dan cara mereka dibenarkan , yang bersama-sama dengan ide ketua , yang mengadopsi Nursi dan diuraikan dengan kekuatan penuh . Ini yang disebut sebagai ' keajaiban dari ajaran Ilahi nama Adam ' ( talim - i Esma mucizesi ) . Al-Qur'an memberitahu kita di Baqarah 2/31 bahwa Allah , setelah menciptakan Adam sebagai khalifah -Nya di bumi , dimana malaikat itu keberatan karena takut kerusakan di muka bumi , mengajarinya ' semua nama ' ( atau sesuai dengan bacaan lain ' nama-nama segala sesuatu ' , asma'a kullaha ) . Sepanjang sejarah intelektual Islam , ayat ini telah ditafsirkan dalam berbagai cara yang berbeda , mulai dari yang paling literalis dengan bacaan yang paling esoteris . Dalam sebuah pernyataan berani , Nursi mengambil mukjizat ini dari Adam , bapak manusia , karena lebih besar dan lebih sempurna daripada semua nabi lain setelah dia untuk itu mewujudkan dan terdiri dari seluruh spektrum ' semua kemajuan dan kesempurnaan manusia akan pernah mencapai dalam perjalanan sejarah mereka . Pada dasarnya , itu adalah atas dasar prinsip ini bahwa Nursi membenarkan nya penafsiran ilmiah dan ' progresif ' dari berbagai ayat Al-Qur'an . Benar, interpretasi semacam ini dapat ditemukan dalam komentar-komentar tradisional di Qur'an atau di antara kaum sufi . Apa yang aneh tentang hermeneutika baru Nursi , jika kita dapat menggunakan sebutan seperti itu di sini , adalah konteks ilmiah dan modern di mana ia diartikulasikan dan dilaksanakan .

Dalam versi divulgarisasi nya , pertemuan Said Nursi dengan ilmu pengetahuan modern telah menyebabkan semburan satu - ke-satu korespondensi antara temuan ilmiah baru dan ayat-ayat Alquran , menghasilkan minat belum pernah terjadi sebelumnya dalam ilmu alam di antara para pengikutnya . Selain itu, posisinya pada ilmu pengetahuan sebagai decoder dari bahasa suci alam mempengaruhi seluruh generasi mahasiswa Turki , profesional dan orang awam dengan dampak luar dunia berbahasa Turki . Hari ini , pengikutnya sangat sukses dalam hal yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan dan teknik, dan terus metode Nursi tentang mengintegrasikan temuan dari ilmu fisika modern ke dalam perspektif teistik dari agama-agama Ibrahim . Mereka adalah , bagaimanapun, juga sangat miskin dan tidak siap ketika datang ke aspek filosofis dari subjek. Halaman-halaman jurnal Sizinti , diterbitkan oleh pengikut Nursi di Turki, dan yang versi bahasa Inggris Fountain , diisi dengan esai mencoba untuk menunjukkan keajaiban penciptaan melalui perbandingan antara ayat-ayat kosmologis dari Al-Qur'an dan penemuan-penemuan ilmiah baru . Diharapkan, setiap penemuan baru , dalam sudut pandang ini , adalah bukti lain untuk keajaiban dan kredibilitas Qur'an . Dalam pengertian ini , keturunan Nursi adalah ayah dari apa yang kita sebut ' Bucaillism ' di dunia Islam . Ide memverifikasi ayat-ayat kosmologis Al-Qur'an melalui pengawasan dari ilmu hari adalah sikap yang sangat moderen dengan yang diharapkan untuk menghadapi dan mengatasi tantangan ilmu sekuler modern. Fakta bahwa set yang sama data ilmiah yang sama dapat digunakan dalam konteks yang berbeda pembenaran dan dengan demikian menghasilkan hasil yang sama sekali berbeda dan tidak dapat dibandingkan timbul sebagai masalah, tidak terang-terangan sifat sekuler dari pandangan dunia ilmu pengetahuan modern dianggap ancaman bagi pandangan agama alam dan alam semesta . Ketidaktahuan sengaja masalah terlihat , kita harus mengakui , sebagai solusi , dan hasil yang paling pedih dari hal ini adalah munculnya kelas ilmuwan Muslim dan insinyur yang berdoa lima kali sehari tetapi yang konsepsi ilmu pengetahuan sebagian besar ditentukan dengan dalil-dalil pandangan dunia ilmiah modern .

Ini, bagaimanapun , tidak mencegah para pendukung pandangan ini dari melihat masalah yang menimpa dunia alam dan kehidupan manusia dengan ilmu pengetahuan modern . Krisis lingkungan , bahaya rekayasa genetika , polusi udara , kerusakan yang cepat dari spesies yang tak terhitung jumlahnya , industri senjata nuklir dan kimia semua diakui sebagai masalah yang kita harus berurusan dengan . Namun obat yang diusulkan adalah salah satu yang diharapkan : memasukkan dimensi etika sosial dan lingkungan akan diletakkan di bawah kendali , jika tidak benar-benar memecahkan , masalah yang disebutkan . Dengan kata lain, ilmu pengetahuan harus dikenakan etika pada tingkat keputusan kebijakan . Oleh karena itu , masalah tersebut dari ilmu pengetahuan modern dapat diatasi dengan manajemen yang lebih baik dan teknik-teknik canggih teknik lingkungan . Mengingatkan pertahanan Habermas ' proyek modernitas yang dianggapnya tidak lengkap seperti yang belum, pandangan ini mencari solusi dalam masalah itu sendiri : kemajuan lebih lanjut dalam penelitian ilmiah dan teknologi akan menciptakan metode baru untuk mengendalikan krisis lingkungan dan semua masalah yang terkait dengan ilmu pengetahuan modern. Singkatnya , kita perlu lebih banyak ilmu untuk mengatasi kejahatan tersebut.

Sebagian besar orang di Islam maupun dunia Barat berbagi sentimen dari pandangan di atas ilmu yang telah kita diringkas . Banyak orang dari semua lapisan masyarakat percaya pada perlunya menegakkan kerangka etika di mana penyelidikan ilmiah harus dilakukan dan dikendalikan . Hal ini memiliki implikasi kebijakan tentu penting untuk penelitian ilmiah yang didanai oleh pemerintah federal dan perusahaan bisnis di banyak bagian dunia .
Blog, Updated at: 06.48

0 komentar :

Poskan Komentar

Popular Posts